Faṣala (فصل) → berarti memisahkan, membedakan, atau merinci.

_{Oleh : Ahmad Wansa Al-faiz}

Fuṣṣilat Āyātuhu sebagai Fondasi Epistemologi Qur’ani

Artikel ini membahas konsep fuṣṣilat āyātuhu (QS. Fuṣṣilat [41]:3) sebagai pilar epistemologi dalam Al-Qur’an. Fokus kajian diarahkan pada keterkaitan Al-Qur’an dengan status epistemiknya, yakni bagaimana ia menegaskan diri sebagai teks yang jelas, terperinci, dan otoritatif. Artikel ini membandingkan penafsiran mufassir klasik dan kontemporer, serta menarik garis hubungan dengan gagasan epistemologi modern.

Al-Qur’an memperkenalkan dirinya dengan berbagai istilah yang menegaskan otoritas epistemologisnya: bayyināt (bukti yang terang), hudā (petunjuk), lā raiba fīhi (tiada keraguan), dan fuṣṣilat āyātuhu (ayat-ayatnya dijelaskan secara rinci). Keempat istilah ini bukan hanya ungkapan retoris, tetapi kerangka dasar epistemologi Qur’ani.

Struktur Kejelasan dalam Epistemologi Qur’ani

Mari kita bahas konteks kejelasan yang dimaksud dengan membahas penggunaan kata fuṣṣilat dalam Al-Qur’an, khususnya pada QS. Fuṣṣilat \[41]:3, sebagai penanda pentingnya kejelasan (clarity) dalam struktur epistemologi wahyu. Dengan menelusuri akar kata faṣala (memisahkan, membedakan, merinci), kajian ini menekankan bahwa kejelasan dalam Al-Qur’an bersifat struktural, linguistik, dan epistemik. Analisis ini menunjukkan bahwa kejelasan bukanlah kesederhanaan, melainkan keteraturan yang memisahkan makna, membedakan kebenaran, dan merinci realitas sehingga menghasilkan pengetahuan yang dapat diandalkan.

Al-Qur’an dalam berbagai ayat menegaskan dirinya sebagai kitab yang penuh dengan bayyināt (keterangan yang jelas), hudā (petunjuk), dan lā raiba fīh (tanpa keraguan di dalamnya) 1. Salah satu ungkapan paling khas adalah frasa "kitābun fuṣṣilat āyātuhu* (sebuah kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan), yang terdapat pada QS. Fuṣṣilat \[41]:3. Ungkapan ini menegaskan dimensi fundamental dari wahyu, yakni kejelasan.

Akar Kata Fuṣṣilat

Secara linguistik, kata fuṣṣilat berasal dari akar kata faṣala (فصل) yang mengandung tiga makna utama:

1. Memisahkan" (al-infṣāl) – menegaskan perbedaan dan batas antar hal(2).
2. Membedakan (at-tamyīz) – memberi kriteria jelas sehingga tidak bercampur antara yang benar dan salah(3).
3. Merinci (at-tafṣīl) – menjelaskan secara detail bagian-bagian sehingga mudah dipahami(4).

Dengan demikian, kejelasan yang dimaksud Al-Qur’an bukanlah semata-mata transparansi bahasa, melainkan kejelasan yang bersumber dari tiga fungsi ini.

Dimensi Kejelasan dalam Al-Qur’an

1. Struktural– Kejelasan diwujudkan dalam keteraturan ayat-ayat yang disusun secara rapi, tidak kontradiktif, dan saling melengkapi (lihat QS. Hūd \[11]:1) _(5).
2. Linguistik – Kejelasan dicapai melalui bahasa Arab yang fasih, komunikatif, dan kaya ekspresi (QS. Fuṣṣilat \[41]:3)_(6).
3. Epistemik – Kejelasan Al-Qur’an menghasilkan pengetahuan yang dapat memisahkan antara kebenaran dan kesesatan (QS. Al-Baqarah \[2]:185) _(7).

Konsep fuṣṣilat - dalam Al-Qur’an memberi fondasi epistemologis bahwa kejelasan adalah syarat utama kebenaran wahyu. Ia bukan hanya deskripsi linguistik, tetapi sebuah kerangka pengetahuan yang terstruktur, dapat dipahami, dan memandu manusia menuju kebenaran.

Tafsir Fuṣṣilat Āyātuhu

QS. Fuṣṣilat [41]:3 berbunyi :

كِتٰبٌ فُصِّلَتْ اٰيٰتُهٗ قُرْاٰنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَّعْلَمُوْنَۙ

Kitābun fuṣṣilat āyātuhu Qur’ānan ‘Arabiyyan liqaumin ya‘lamūn
artinya : “(Inilah) Kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan sebagai bacaan dalam bahasa Arab untuk kaum yang mengetahui.”

Para mufassir memberikan penekanan berbeda:

• Ibnu Katsir menegaskan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an dijelaskan makna dan hukum-hukumnya, dengan bahasa Arab yang jelas dan mudah dipahami.(1)

• As-Sa‘di menyatakan bahwa “fuṣṣilat” berarti pemisahan dan perincian segala sesuatu, sehingga Al-Qur’an mampu membedakan antara yang hak dan yang batil. (2)

• Al-Ṭabarī menekankan aspek keterjelasan hukum dan kisah yang dipaparkan Allah sebagai peneguhan mukjizat linguistik Al-Qur’an. (3)

Dengan demikian, fuṣṣilat āyātuhu meneguhkan bahwa Al-Qur’an bukan hanya teks normatif, tetapi teks yang telah menjelaskan dirinya secara detail.

Dimensi Epistemologis

Jika dibandingkan dengan teori kebenaran modern, konsep ini memperlihatkan kesepadanan tertentu :

• Clarity and distinctness Descartes → sejalan dengan bayyināt dan fuṣṣilat, yakni kejelasan dan keterbedaan yang tidak menyisakan keraguan.

• Coherence theory of truth → tercermin dalam struktur Al-Qur’an yang memisahkan hakikat dari kebatilan secara konsisten.

• Pragmatic theory of truth → tampak dalam fungsi hudā, yakni petunjuk praktis yang memandu kehidupan.

Namun, berbeda dengan epistemologi Barat, Al-Qur’an menghadirkan model epistemologi auto-legitimatif: ia menjelaskan dirinya sendiri, tidak bergantung pada validasi eksternal.

Konsep fuṣṣilat āyātuhu menegaskan status epistemologis Al-Qur’an sebagai teks yang bukan hanya memerlukan tafsir, melainkan juga menghadirkan keterjelasan inheren. Tafsir hanyalah jembatan manusia menuju wahyu, sedangkan otoritas epistemik tetap berada pada firman Allah. Inilah, alah satu hal yang menarik dari Al-Qur’an adalah cara ia memperkenalkan dirinya sendiri.  Ungkapan “fuṣṣilat āyātuhu” berarti : ayat-ayatnya dijelaskan dengan jelas, rinci, dan terperinci. Bukan hanya sekadar kumpulan kata-kata indah, melainkan pesan yang terang benderang.

Al-Qur’an sering memakai istilah serupa :

Bayyināt → bukti yang jelas,
Hudan → petunjuk,
Lā raiba fīhi → tidak ada keraguan.

Semua istilah ini menegaskan satu hal: Al-Qur’an adalah kitab yang terang dan tidak menyisakan ruang untuk kebingungan. Para ulama tafsir menambahkan: ayat-ayat Al-Qur’an tidak hanya indah secara bahasa, tapi juga menyingkap hakikat—memisahkan yang benar dari yang salah, yang lurus dari yang bengkok. Jadi, Al-Qur’an bukan sekadar bacaan, tapi kompas hidup. Tentu saja, manusia tetap membutuhkan tafsir untuk memahami lebih dalam. Namun, perlu diingat : tafsir hanyalah jembatan. Otoritas kebenaran tetap ada pada Al-Qur’an itu sendiri, karena ia sudah “menjelaskan dirinya.” Maka, saat kita membaca Al-Qur’an, sesungguhnya kita sedang berhadapan dengan teks yang paling jelas dan paling pasti dalam sejarah manusia. Pertanyaannya tinggal: apakah kita mau membuka hati untuk menangkap kejernihannya, atau justru menutup diri sehingga semakin jauh dari petunjuknya ?

Pesan Penting Mengenai kejelasan.

Surah Fussilat (Arab: فصّلت, "Yang Dijelaskan") adalah surah ke-41 dalam al-Qur'an. Surah ini terdiri atas 54 ayat dan termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Surah yang diturunkan sesudah Surah Al-Mu’min ini dinamai Fussilat (Yang Dijelaskan) diambil dari kata Fushshilat yang terdapat pada permulaan surah ini.

Kalau kita telusuri akar katanya :

Faṣala (فصل) → berarti memisahkan, membedakan, atau merinci. Dari sini, fuṣṣilat berarti : ayat-ayat itu dipisahkan, dirinci, dijelaskan dengan jelas dan terperinci. Dalam konteks penjelasan ini maka, dapat di artikan bahwa, artinya, Allah menegaskan bahwa Al-Qur’an bukanlah teks yang kabur atau ambigu. Ia hadir dengan keterjelasan linguistik - sekaligus fungsi praktis :

• Menjelaskan hukum, kisah, dan prinsip hidup.
• Memisahkan yang hak dari yang batil.
• Menjadi pedoman yang jelas untuk manusia yang “ya‘lamūn” (mau mengetahui).

Dengan kata lain, pemakaian istilah ini adalah sebuah penekanan epistemologis : bahwa kebenaran dalam Al-Qur’an bukan sekadar diyakini, tapi "dijelaskan" dengan detail, sehingga tidak menyisakan ruang untuk keraguan. 

Fuṣṣilat Āyātuhu: Kejelasan sebagai Prinsip Epistemologi Qur’ani.

“Kitābun fuṣṣilat āyātuhu Qur’ānan ‘Arabiyyan liqaumin ya‘lamūn” (sebuah Kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan secara rinci, yakni Al-Qur’an berbahasa Arab, untuk kaum yang mengetahui). Ungkapan “fuṣṣilat āyātuhu” (ayat-ayatnya dijelaskan secara rinci) memberi isyarat bahwa Al-Qur’an tidak dimaksudkan hadir sebagai teks yang samar atau kabur. Sebaliknya, ia tampil dengan keterjelasan fungsional : Rinci dan terpisah jelas : setiap hukum, kisah, dan petunjuk dibedakan dan dipaparkan sesuai konteksnya.

Memisahkan hak dan batil : kejelasan Al-Qur’an memungkinkan manusia mengenali yang benar dan yang sesat. "Bahasa yang lugas" : menggunakan bahasa Arab yang jelas dan komunikatif, sehingga dapat dipahami manusia. Dengan demikian, "fuṣṣilat āyātuhu" merupakan prinsip epistemologi Qur’ani yang sangat mendasar: kebenaran tidak sekadar hadir dalam bentuk keyakinan dogmatis, tetapi dalam bentuk "penjelasan yang detail dan argumentatif. Inilah yang membedakan Al-Qur’an dari teks lain: ia mengandung klaim "clarity" yang bersumber langsung dari Allah. Dalam tradisi tafsir, para mufassir menggarisbawahi bahwa kejelasan Al-Qur’an ini bersifat "auto-legitimatif" —yaitu menjelaskan dirinya sendiri. Peran tafsir bukanlah menggantikan kejelasan itu, melainkan menyingkapkan ulang detailnya agar sesuai dengan pemahaman manusia. Maka, fuṣṣilat āyātuhu bukan sekadar penanda linguistik, melainkan manifesto epistemologis : Al-Qur’an adalah kitab yang menjadikan kejelasan sebagai prinsip asasi kebenaran.

_{Catatan Kaki}

<sub>1. QS. Al-Baqarah \[2]:2.
2. Ibn Manẓūr, Lisān al-‘Arab, (Beirut: Dār Ṣādir, 1990), entri “faṣala”.
3. Al-Rāghib al-Aṣfahānī, Mufradāt Alfāẓ al-Qur’ān, (Damaskus: Dār al-Qalam, 2009), hlm. 389.
4. Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, (Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth, 1999), jilid 24, hlm. 102.
5. QS. Hūd \[11]:1.
6. Tafsir al-Sa‘dī, Taysīr al-Karīm al-Raḥmān, (Riyadh: Maktabah al-Rushd, 2000), hlm. 732.
7. QS. Al-Baqarah \[2]:185.</sub>

_{Daftar Pustaka}

• _{Ibn Manẓūr. Lisān al-‘Arab. Beirut: Dār Ṣādir, 1990.}
• _{Al-Rāghib al-Aṣfahānī. Mufradāt Alfāẓ al-Qur’ān. Damaskus: Dār al-Qalam, 2009.}
• _{Fakhr al-Dīn al-Rāzī. Mafātīḥ al-Ghayb. Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth, 1999.}
• _{Al-Sa‘dī, Abdurrahman. Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-Mannān. Riyadh: Maktabah al-Rushd, 2000.}
• _{Al-Qur’an al-Karīm.}

_{Catatan Kaki}

1. _{Ibnu Katsir, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, tafsir QS. Fuṣṣilat [41]:3.}

2. _{As-Sa‘di, Taysīr al-Karīm ar-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-Mannān, tafsir QS. Fuṣṣilat [41]:3.}

3. _{Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān, tafsir QS. Fuṣṣilat [41]:3.}